人类学考研答题时间,人类学考研答题时间安排

摘要： 大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于人类学考研答题时间的问题，于是小编就整理了2个相关介绍人类学考研答题时间的解答，让我们一起看看吧。思修简答题:人的本质是什么？是...

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于人类学考研答题时间的问题，于是小编就整理了2个相关介绍人类学考研答题时间的解答，让我们一起看看吧。

1. 思修简答题:人的本质是什么？
2. 是否可以利用《周易》推断出《连山》和《归藏》的内容呢？

思修简答题:人的本质是什么？

人的本质分为类的本质和个人本质。

1、人的类本质是人相对于其他物（包括非生物、植物和动物）而言的根本性质。劳动是人的类本质。

2、个人的本质是一个具体的、特定的人（张三、李四等等）的根本性质和其各种属性的内在联系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”

精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。

文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。中国古代对人的定义是：有历史典籍，能把历史典籍当作镜子以自省的动物。

人的本质分为类的本质和个人本质。

1、人的类本质是人相对于其他物（包括非生物、植物和动物）而言的根本性质。劳动是人的类本质。

2、个人的本质是一个具体的、特定的人（张三、李四等等）的根本性质和其各种属性的内在联系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 精神层面上，人被描述为能够使用各种灵魂的概念，在宗教中这些灵魂被认为与神圣的力量或存在有关。 文化人类学上，人被定义为能够使用语言、具有复杂的社会组织与科技发展的生物，尤其是能够建立团体与机构来达到互相支持与协助的目的。中国古代对人的定义是：有历史典籍，能把历史典籍当作镜子以自省的动物。

是否可以利用《周易》推断出《连山》和《归藏》的内容呢？

只能是猜测。失传的两部易经，所系之辞此较玄，为人神共治时代的产物，象三海经一样，已经不适合保留了。周朝初，姜子牙后，人神分治，演变到现代社会，用辞相近，但是，卦画表示天道人道，只有真得道的人，才知其中***。后人学易注易，只能在象上发挥，包括文字也成象了，背后深意悟不出来了。真东西在***、禅师等有道之士的语录中，能与卦爻辞对应上。另外六经互注，六经注我，要知道自己是谁，六经八经都不用看了。

现今《周易》，包括《易经》和《易传》两部分。

《易经》，包括符号和文字，符号为六十四卦卦符，文字为卦辞、爻辞。卦辞解说每一卦卦符，爻辞解说每一卦的六个爻符。

《易传》，包括《象》、《彖》、《文言》、《系辞上》、《系辞下》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。其中，《象》、《彖》附在《易经》每一卦卦辞爻辞中，断言《易经》每一卦、每一爻之“象”。《文言》则专附于“乾、坤”二卦卦辞爻辞中。

据《史记》，周文王在伏羲《易》八卦基础上作六十四卦。周文王六十四卦，《史记》也称《易》，《周易》是后世的称谓，以别于伏羲《易》，还有不见留传的《连山易》和《归藏易》。

这就产生一个问题：伏羲易是三个爻的八卦，周文王在三爻卦的基础上作六个爻的六十四卦，那么，《连山易》和《归藏易》是几个爻的卦、一共有多少个卦？是否有卦辞、爻辞？不得而知。

《周易》卦辞爻辞，《易传》没说是周文王作的，只是说“《易》之兴也，其当殷之未世、周之盛德邪？是故其辞危也”。而《周易》卦辞爻辞多周文王身后之事，这就排除了周文王作卦辞爻辞之说。

不仅如此，考古发现多个不同内容的《周易》。上博馆楚简、阜阳汉简，两个《周易》为残本，但从保存的资料看，二者不同，也不同于今本。

马王堆帛书《周易》保存较完整，已出版发行。帛书《周易》与今本几乎完全不同。一，卦符不同。二，卦名多有不同。三，卦辞爻辞多异文。四，六十四卦卦序完全不同。

帛书《易传》也不同，仅《系辞》名同但文字不同，其它篇为《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》。

今本《易传》和帛书《易传》都否定了《史记》周文王作六十四卦之说，先于周文王的伏羲、神农、黄帝、尧、舜等五位圣人已使用了六十四卦，只不过说法略有不同。如，发明书契，今本《易传》说是根据“夬”卦，帛书《易传》说是根据“大有”卦。

到此，以上就是小编对于人类学考研答题时间的问题就介绍到这了，希望介绍关于人类学考研答题时间的2点解答对大家有用。